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薛家岗列孔石刀:孔数多寡与墓主人位置相干

发布日期:2021-01-27 05:29   来源:未知   阅读:

薛家岗墓葬出土的十三孔石刀

  对奇数的偏执,是 这些石刀的又一大特别之处,除M49中随葬一件为四孔外,其余均为1至13的奇数孔。根据专家对制造工艺的研究,这些石刀的钻孔遵守了一套完全的程序,具 体分为正面定孔位、选钻具、正面下钻、背面定孔位、反面下钻、取石芯、打磨内孔边沿等步骤。并且,通过比拟孔间距与左右边距,很可能在定位进程中采取了先 定位旁边一孔、再一定位的方式。由此看来,M49:7的四孔偏于一侧,另侧留有再钻边孔的余地,其最初很有可能是根据五孔来定位的。那么,薛家岗石 刀的钻孔为何如斯执着于奇数呢?在周代用鼎制度中,对于鼎数的划定也是九、七、五、三、一奇数,两者在此点上是暗合的。奇数为阳、偶数为阴的观点,47748公益论坛网站,个别认 为是阴阳八卦学说风行后古人奉行的数字哲学,其是否源于史前时期的人类?也应从新审度。

  史前遗珍

  1977年考入吉林大学考古专业。先后在甘肃省博物馆、吉林大学考古学系、黑龙江省文物考古研讨所等单位工作。现为中山大学人类学系教学、博士生导师,中山大学南中国海考古研究核心主任,中国考古学会理事。

  考古学上“列”的概念,通常是从丧葬礼制中体现出来的。比方周代祭奠礼节中的“列鼎制度”,何休注《公羊?桓公二年传》云“礼祭:皇帝九鼎,诸侯七,卿 大夫五,元士三也”。所谓“列鼎”,是指系列形制雷同、大小相递的鼎,反应到墓葬中,列鼎数量也往往与墓主的身份等级相关。然而,“列器”的应用并不见 得是封建制度下周人的发现,其源头可能在更长远的史前。

  实际上,薛家岗遗迹的多孔石刀也并不必定是本身 的发明。随葬石刀的薛家岗墓葬大概相称于长江下游地区的良渚文化时期,良渚文化的前身是崧泽文化。在宁镇山地崧泽文化时代就有了多孔石刀的出产,崧泽文化 的多孔石刀与薛家岗文化的多孔石刀状态作风不同,薛家岗者扁薄平直,松泽者圆厚弯弧。江淮地域考古学文化的格式表明,薛家岗文化从早到晚始终受其东邻崧泽 文化跟良渚文化的影响。因而,薛家岗文化的多孔石刀也应是在崧泽文明的影响下而发生的。

  1979年至1982年,安徽省潜山县薛家岗遗址的挖掘,揭穿了新石器时期墓葬 150座。其中,距今大约5300~4800年的一批墓中广泛随葬多孔石刀,颇回味无穷。少数墓随葬单件;多数墓中随葬两件及以上,如M47随葬九孔、七 孔、五孔、三孔石刀各一件。石刀的形制较为同一,基础呈斜梯形,体扁平、较薄,磨制精致,刃口锐利且有崩损,孔为单面钻或双面对钻。器体随孔数各有是非, 孔数较多者,如十三孔的M44:11长达50.9厘米。局部石刀的钻孔四周绘有红色花纹,大多脱落,仅留红彩痕迹。

  良渚文化是中国史前一支文化化水平很高的文化, 其文化内涵已表示出一定的等级构造。与其同时的薛家岗遗址中,这种体积大又涂朱的多孔石刀,很难设想是作为日常生涯的适用器来随葬的,而更像是一种对逝世者 的“馈赠”。依据考古学者卜工的研究 ,薛家岗石刀的多寡及石刀孔数的多寡与陶器的多少成正比,且跟着墓葬的散布地位,石刀孔数的多少由北向南递减,多者 位北,少者位南。这样的景象表明,石刀孔数的多寡与墓主人生前社会地位的高下相干。随葬石刀数目多、孔数多的墓葬位北,墓主人当存在更高的身份和地位,随 葬石刀数量少、孔数少的墓葬位南,墓主人的身份和位置则较低。如以后代周礼的列鼎轨制权衡之,史前时期薛家岗M44、M47等墓中孔数递减的奇孔石刀则可 称之为“列刀”。

  许永杰